Famiglia, teatro del Mondo - di
Claudio Magris.
di Claudio Magris
dal Corriere della Sera del3/6/12
Le grandi religioni universali, e
soprattutto il Cristianesimo, non sono cosa da family day. Cristo è venuto a
cambiare la vita degli uomini e a proclamare valori più alti dell'immediata
cerchia degli affetti, anzi a sferzare duramente questi ultimi quando essi
regressivamente si oppongono a un amore più grande. Perfino il legame più
forte, quello tra il figlio e la madre, è trattato bruscamente quando Maria
vuole interferire: «Donna, che c'è tra me e te?» le dice.
Quando, mentre sta parlando a una
folla, gli vengono a dire che sua madre e i suoi fratelli lo stanno cercando,
Cristo replica: «Chi è mia madre? E chi sono i miei fratelli?», aggiungendo che
è suo fratello chi fa la volontà del Padre. Se c'è conflitto tra il rapporto di
parentela e il comandamento, la scelta è chiara: egli afferma di essere venuto
a separare, ove sia necessario, «il figlio dal padre, la figlia dalla madre».
La sua stessa nascita, del resto,
scandalosa rispetto alle regole, non rientra certo nel modello dall'ordine
famigliare.
Naturalmente Cristo non intende
negare l'amore fra e per gli sposi, i figli, i fratelli, i genitori. Vuole
potenziarlo, liberarlo dalla sua così frequente degenerazione egoistica,
benpensante e riduttiva che immiserisce quei legami universali-umani in una
chiusura pavida e arida, sbarrando la porta alla vita e agli altri,
trincerandosi in un piccolo mondo pulito e perbene ma indifferente alla miseria
e alla sofferenza, che magari iniziano fuori della porta sbarrata.
C'è una colorita espressione
veneta che raffigura questa falsa e piccina armonia famigliare basata sul
rifiuto degli altri: «far casetta».«Tengo famiglia» è la scusa migliore per
tirarsi indietro dinanzi a un dovere che ci chiama a metterci a rischio.
A questo proposito, Noventa —
grande poeta cattolico, uno dei grandi poeti del Novecento — replicava nel suo
dialetto veneto a chi piega vilmente la testa («son vigliaco») accampando i
vecchi genitori, la moglie ancor giovane e i figli da mantenere: «Copé la mare,
/ Copé el pare, /La mugier zóvene / e i fioi — (…) No' saré più vigliachi».
La famiglia è certo una realtà
storica, anche se di particolare durata, e come tale soggetta a trasformazioni
e a mutamenti, mai così intensamente e confusamente come oggi, in un groviglio
di liberazioni ora giuste ora pacchianamente ideologiche e stupide, conformismi
travestiti da trasgressione o da sacri principi, esibizionismi supponenti, in
un sommovimento di secolari tradizioni, costumi, valori, forme di aggregazione
familiare.
La famiglia è stata e
difficilmente potrà cessare di essere una cellula primaria dell'universale
umano; il Teatro del Mondo in cui l'individuo viene al mondo, le cui voci gli
sono giunte già quando era ancora nella prima stazione del suo viaggio, nel
ventre della madre; in cui l'individuo scopre il mondo, fa l'esperienza fondante
dell'amore o devastante del disamore, impara con i fratelli il gioco,
l'avventura, la lotta, l'ambivalenza di affetto e rivalità; in cui il padre e
la madre gli trasmettono non solo la vita ma anche il suo senso.
Non sbagliava Francesco
Ferdinando, l'erede al trono absburgico ucciso a Sarajevo, quando volle che
sulla sua tomba venissero incise solo tre date: della nascita, del matrimonio e
della morte.La famiglia può essere l'incantevole scenario della scoperta del
mondo, come in Guerra e pace di Tolstoj, e può essere tragedia e abiezione,
odio e violenza, Caino e Abele, gli Atridi e la stirpe di Edipo.
Può essere luogo di opaca
estraneità, di meschini risentimenti, di violenza e di oppressione; violenza di
padri o di mariti padroni su figli e su mogli, sordida rivalsa femminile di
soffocanti tirannidi domestiche, incombenti clan parentali che hanno
trapiantato la tribù nella civitas e risucchiano l'individuo, come scriveva
Kafka, nella pappa informe delle origini.
Già la parola famiglia è un Giano
bifronte: indica il mondo che ci è più caro e può indicare il bestiale legame
mafioso. Gide poteva dire: «Famiglie, quanto vi odio». Le nuove forme di
famiglia radicalmente diverse da quella tradizionale, che si annunciano pure
sbracciandosi con enfasi, possono portare valori o disvalori ma non sono certo
al riparo dalle degenerazioni della convivenza.La liberazione dell'uomo — il
senso del Cristianesimo — non può non liberare pure la famiglia; anche da se
stessa, se occorre. E allora la famiglia può diventare veramente un Teatro del
Mondo e dell'universale-umano: quando, giocando con i propri fratelli e
amandoli, facciamo il primo fondamentale passo verso una fraternità più grande,
che senza la famiglia non avremmo imparato a sentire così vivamente; quando i
genitori ci fanno capire concretamente che cosa significa essere portati per
mano nella giungla del mondo, da una mano che continua a sorreggere anche
quando non la si stringe più fisicamente.
In una famiglia libera e aperta
anche l'Eros trova la sua avventura più grande, misteriosa e conturbante;
mangiare in pace il proprio pane con la donna amata in giovinezza, come dice un
passo biblico spesso citato da Saba, è esperienza di grandi amanti.
E i figli, in un universo di
rapporti liberati da familismo (ansioso, autoritario, debole, ossessivo, a
seconda dei casi) diventano realmente la passione più grande che la vita ci fa
conoscere. La civiltà greca ci ha dato Edipo e gli Atridi, ma anche Ettore che,
senza preoccuparsi della propria morte, sulle mura di Troia assediata gioca
con suo figlio Astianatte e il suo desiderio più grande è che questi cresca
migliore e più forte di lui.
Claudio Magris
